《楞伽大义今释》2.25章 两种智觉的境界-尊龙凯时平台在线地址

《楞伽大义今释》2.25章两种智觉的境界

【《楞伽经》原文】

复次大慧。有二种觉。谓观察觉。及妄想相摄受计著建立觉。观察觉者。谓若觉性自性相，选择离四句不可得。是名观察觉。

大慧。彼四句者。谓离一异，俱不俱，有无非有非无，常无常。是名四句。

大慧。此四句离，是名一切法。大慧。此四句观察一切法应当修学。

大慧。云何妄想相摄受计著建立觉。谓妄想相摄受计著。坚湿燰（暧）动不实妄想相，四大种。宗因相譬喻计著，不实建立而建立。是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。

【南怀瑾老师解读】

佛又说：“还有两种觉相：①是观察觉，②是妄想相摄受计著建立觉。

所谓观察觉是人们返照自己的知觉和感觉的自性，以体认妄心的现状，毕竟是离了互相对立的‘四句’，了无自性可得，这就名为观察觉（就是凡夫智慧境界的相似觉，并非正觉的境界。）。

所谓四句：就是一（一体）异（不一体）、俱（共同存在）不俱（不共同存在）、有（有实在的）无（没有实在的）、非有（好像是没有）非无（好像不是没有）以及常（永恒的存在）无常（没有永恒的存在），这些就是互相对立的四句。大慧啊！离这四句，就是离一切法的纲要，所谓离四句，绝百非。也就要以离此四句为观察一切法而得智慧的体相，所以你们应当修学（这就是观察法无我。）。

大慧啊！所谓妄想相摄受计著建立觉：就是人们都在妄想境界中接受它的本能感觉，所以一般人们对于坚（地）湿（水）煖（火）动（风）等的生理本能状态，执著不舍，而误认此虚妄假合的四大活动，是真实的存在的。而且还根据因明的——宗、因、喻三支理论方法，于虚妄不实中强认为是真实性的。智者就在此中觉知它都是虚妄不实的妄想境界，这就名为妄想相摄受计著建立觉（这就是观察人无我。）”