《学佛者的基本信念》发大心文-尊龙凯时平台在线地址

《学佛者的基本信念》附录三：发大心文

震旦苦恼众生某，稽首尽十方三世诸佛前：伏以人身难得，佛法难闻，我今得少善力，得生人中，正像云遐，末法现在，欲报大恩，须发大愿，依经论说，行是车船，愿是马楫（jí），有船无楫，难可到也。我自诸劫以来，佛加被我，佛教悔我，佛忆念我;我有眼根不见，耳根不闻，意根不觉，流转生死，旋出旋没，至于今生，今生更迟，何生可待？父母生我，善友教我，一切有情，咸加被我，况自诸劫来，若父若母若眷属，或生天中，或生人中，或生畜生中，地狱中;我若不以今生坐大愿船，自鼓愿楫，尽诸后身，终成蹉忽，负恩无极，是谓枉得人身，虚闻佛法。是故欲修檀（布施）者。发心为先;欲修羼提（内心能安忍外所辱境，故名忍辱）。发心为先，欲修尸罗（好行善道不自放逸,持戒）。发心为先，欲修毘黎耶（欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进）。发心为先;欲修襌那（静虑，静是止定，虑是观慧）。发心为先;欲修般若（照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧）。发心为先。

我今先愿断种种心。何为种种心？瞋心差别有三：曰嫉恶心，曰怨懑心，曰难忍辱心。贪心差别有三：曰乐世法心，曰羡慕心，曰忆世法心。痴心差别有五：曰善感心，曰缠绵心，曰疑法心，曰疑因果心，曰昏沈心。有境相应行心，有非境不相应行心;若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。我今誓发大愿心，凡生人伦，受种种恼，大心菩萨深知因果，各各有故，略可设说。脱令我今世适发善念，欲入正受，即有魔事，不得成就，便当知前生善根微浅，娆善友故。脱令我今世出诚实言，而以愬（sù）人，人反讥笑，便当知我前世信根微浅，不听它言故。脱令我今生多受浮言，无情浅夫，或用见成言说而成谤论，便须知我前世处境亨泰，但能坐议，不察人世一切真实烦恼故。脱令我今世于人有礼，人见凌侮，便须知我前生忍辱根浅，或加报复，或喜我慢，今回报故。脱令我今生如孩如提，纯取真初而以待人，人相机诈，受种种恼，便须知我前生阅历太深，厚貌深中，今受报故。脱令我今世既招谤议，复值嫌疑，难可解说，便须知我前生坐于堂上，身为理官，但据形迹故。脱令我今世自细及巨，万事万状，不得择术而直行，如头欲前而足欲后，便当知我前生直截如意，平生处置，数言可了，不知它苦故。脱令我今世进身坎坷，横见贬抑，便须知我前生侥取荣利，贪赂罔法，不畏人言，不耻姗笑故。脱令我今世种种处置，虽竭仁智，终无善局，便须知我前生害他眷属，累其一生故。脱令我今生于世间爱乐，百求无遂，凡所施作，垂成忽败，便须知我前生于它若有仇若无仇，一切破坏故。脱令我今生遇有恶缘，未可言明，便须知我前生误作媒翳害它人故。脱令我今世受无量冤谗，无量忧泣，不可明言，便须知我前生顺遂享福过故。脱令今生遇凶人暴辱，如豺虎行，便须知我前生无礼以凌人故。

复次诸佛，我若后身仍生人伦，或生此世界，或生余世界，依杂华普贤说，东南西北世界，东南西北四角世界，上方下方世界，乃至尽毗卢遮那世界，皆当发心而正思惟。如遇它横逆，应正思惟，生安受心;遇它机械，应正思惟，生怜他心;遇它作恶，应正思惟，生度他心;遇他冥顽，不忠不孝，不存血性，于家于国，漠然无情，应正思惟，生感动他心;遇他遏抑我，噬（shì）咬负我，皆正思惟，而生怜他心;遇他顽痴，应正思惟，生敬他心;遇他妒忌，生让它心;遇它丑恶，应正思惟，生爱它心;乃至见它十恶五逆，亦将我心置他胸臆，而替他想，生种种怜他心，宥他心，度他心，乃至一切施不如愿于我，我皆如是思惟，此我夙业，今生幸已受报，已偿已讫，生自庆幸心。

复次，诸佛，我若后身仍生天伦，若日天子，若月天子，若星辰天子，或生忉利天，或生须焰摩天，或生四天王天，或生它化自在天，乃至生诸梵天，乃至五不还天，生色究竟天，皆当发心，忆见众生，照见众生。我生天上，入于内院，值补处佛，佛已降时，最先请佛说法，佛涅槃时，受我最后法供，如纯陀事，佛佑第一，当念世人不值佛世，或又遭遇灭法人王，我皆衍佛法绪而以度。我生天上,身有千头，头有千舌，舌有千义，气足音宏，辩才第一，当念众生冤枉蹇（jiǎn）涩迟钝,不顺利，若忠臣，若孝子，若贤妇,孝女，奴仆，种种屈曲缭戾（liáolì），千幽万隐，我皆化身替他分说而以度之。我生天上，威德自在，尊严第一，当念众生贱苦而以度之。我生天上，寂然安隐，得诸三昧，陀罗尼门定慧第一，当念众生或困色阴，或困想阴，种种颠倒，我施安隐以度之。我生天上，寿命第一，当念众生朝有夕无，哭泣相续，我施寿命而以度之。我生天上，安居第一，当念众生或涉大水而困涛波，或从高山跌落，不得至地，心怖神飞，我当化身空中，为其接住而以度之。我生天上，调适第一，当念众生生恶毒疮，种种苦病，或遇刀刃，或落半头时，或断手脚时，或刳肠胃及两眼时，求死未死时，我皆分身而以度之。我生天上，洁净第一，当念众生在于地狱，既受无量痛苦，仍在沸屎，受无量秽，我皆不惮（dàn）畏惧亲往而以度之。我生天上，慧照天人，多闻第一，当念众生少见寡闻，于一切处自疑自骇，我当令其倒心皆平，而以度之。我生天上，久远超出因明，内外五明，神明第一，当念众生小聪小辨，世法多闻，或困名身，或困句身，或困文身，颠倒日夜，我先化身令其成就，然后解脱而以度之。我生天上，春吐栴檀气，夏吐芬陀利气，秋吐兰气，冬吐须曼那气，身长由延，端正第一，当念众生现富单那形，鸠盘茶形，夜迦形，或人生中粗弊如畜，福力轻微，或生疣赘，五官不全，同伦讥厌，己亦厌苦，我当巧术而以度之。我生天上，八万四千微妙侍女，来相亲娱，着微妙衣，出微妙声，或以携手为极乐，或以相笑为极乐，当念众生困于粗重淫欲，不知厌苦，复有慧根男女，想阴炽盛，生诸疾病，种种粗细境界，我皆化作色身，为其成就如愿，然后解脱而以度之。我生天上，供养第一，当念贫穷众生，我以法力取龙宫宝贝，或美衣食，而以度之。

复次：诸佛，我若度人，当发大愿心，先度此生父身母身眷属身，再度旷劫以来，不可说不可说父身母身眷属身;又当度此世一切知识我之身,又当度旷劫以来,不可说不可说知识我之身,又当度旷劫以来至于此世，与我有仇有怨之身，乃至遍度旷劫以来,至于今世，若因缘，若增上缘凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果之助力者，皆称为增上缘，若等无间缘由前念之心法开路、避让而引生后念心法之作用。，若所缘缘即指心及心作用之对象（认识作用之对象）;若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对象即称为所缘缘，若有情而作缘，若无情而作缘，人所不见天眼乃见之身,依首楞说，十二类生，各各入其类中，而说法要而化导之。虽有化导化身劳苦，我实寂然，不出于定，安坐本所，不离三昧，身心如故。凡此所愿，我实誓发，无虚诳心,所愿佛加被我，佛证知我，佛提撕我，佛成就我，使我尽此一形，乃至千形万形无量形，尽诸后有。无凡夫障，无小乘障，无中乘障，无外道障，无魔民障，无魔王障,。正念相续，正愿相续，正知相续，正见相续，正行相续，我尽诸身，若毛发，若肝脑，若头目，而以作供，不作为报。我虽化身，横尽虚空，竖尽来劫，作其尘沙，一一沙中，有一一舌，一一舌中，出一一音，而以赞佛，不能尽也。又以化身，竖尽来劫，横尽虚空，作其尘沙,沙中一一舌，舌中一一音，而以劝人赞佛,不能尽也。世界无尽，佛力无尽，众生无尽，一切法无尽，我愿也无尽。

（摘自清龚自珍《定庵文集》）