印法参同-尊龙凯时平台在线地址

　　更改整顿

　　如有成印，刀法不正，非秦，非汉，非玉、非铜，但于家数、章法，尚有可以裁剪点化，则就其相近者而成之，亦自有难概弃也。

　　宋王公《四六话》云：四六有伐山语，有伐材语。伐山语者，则搜山开荒，自我取之；伐材语者，如已成之柱桷，略加绳削而已。

　　参互类

　　药虽出于医手，方多传于古人，盖以其为已试之方，既验之药也，其所以剂量于当时者，不知经几心思矣。故古印多散亡，而谱之所载尚著，是即古人未泯之真，作我印证者也。当为富蓄，以备参考。否则未免寡陋，宁无危殆而不安者耶。

　　蓄印谱

　　《玺考》。

　　宋《宣和谱》(古有印无谱，谱自宋宣和始，谱有四卷，今不传。又有《画谱》，有《博古图》，宋徽宗朝所修书，世知有博古之名，而不知更有稽古等阁。其中古玩器、古书画无数，观蔡京保和殿《曲燕记》可知矣。并见《辍耕录》)。

　　王厚之《复斋印谱》（元王厚之，即宋王顺伯，其谱-名《汉晋印谱》）。

　　赵子昂《印史》（祖顺伯也，凡二卷。陆友仁得\"卫青\"古玉印，亦著《印史》）。

　　吾衍《学古印式编》(衍字子行，工篆籀，有《学古编》、《古印式》二册，乃写本，后人苦不得见，但于《啸堂集古录》十数版，亦可为法)。

　　《吴孟思印谱》(子行弟子也，亦精篆隶，摹顺伯之不及见者为册，长洲沈润卿又摹孟思之不及见者，并刻之)。

　　杨克一《图书谱》(一卷，又名《集古印格》)。

　　《颜叔夏古印谱》(二卷，叔夏一作叔夜)。

　　姜夔《集古印谱》（白石）。

　　《饮赏编》(凡十二册，中有印章，即王顺伯所考，而李宗召之所编也)。

　　《钱舜举印谱》。

　　叶景修《汉唐篆刻图书韵释》（钱塘人）。

　　王俅《啸堂集古录》(俅字子弁。录有二卷，中有印文数十，印下止具音释。有一曰\"夏禹\"，系汉巫厌水灾法印，世俗传有渡水佩禹字法，此印乃汉篆，所以知之。又一印曰\"孔夫\"，音误，是\"孙兹\"二字。又有《滕公墓铭》\"郁郁\"两字，全书且伪为剥落状)。

　　《摹印》。

　　杨遵《集古印谱》(遵字宗道，浦城人。印有七百三十一方)。

　　《文集考》(朱珪，昆山人，师吴睿大小篆，尤善摹刻，尝取王厚之、赵孟頫、吾衍三家印章谱说，并睿所制印文，篆例为书，曰《□□□》，又有名迹录印)。

　　吕大临《考古图》。

　　《顾汝修印谱》(本王延年所编，而顾校者也。初本为愈，按凡例云有续集，备及唐、宋、元印，以尚方玺冠诸首，次官印，次私印，私印亦从沈韵次序，而字号斋堂等附之，各尽一人之所有，而集为一处，与前集稍异．然我未之见也，岂其云者朱之行欤)。

　　黄长睿《东观余论》。

　　《印说》(一册，分二十条，吴江周应愿字公谨刻也。乃言多迂阔，不切事情，且无印章)。

　　时谱(甚夥。说见前，不尽载)。

　　集印章

　　阳明先生示白鹿门人曰：于凡群书典籍，有益者俱宜遍览，令此胸不枯不槁，或力量不能，须齐制一素书，择其精切者而笔之，预养作笔，则一行文而用意自非常矣。杜子美云：\"读书破万卷，下笔如有神\"，信不诬也。又史有云，储木于山，育鱼于渊，惟君所取，此非一日之力也。今篆刻者，或不能尽蓄诸谱，亦须多积印章，常以己意参之，令其惯熟，则有所篆刻，便自超群。

　　择善

　　谱所载印，固皆为古人所遗，然而刻者未必一一属名家，著者未必一一为法印，此讵可谓其既古，而漫无轩轾于胸中也。即如同一古物，原非雅玩，何足赏心。虽然，蔡邑不谬赏，孙阳不妄顾，以其玄鉴精通，斯能不滞于耳目也。

　　取法

　　取法乎上，犹虑得中；取法乎中，犹虑得下。如之何取法乎下也？故学者先须辨得何篆为至正，何刻为大雅，然后定其趋向，不惑他歧，鼓其迈往，不参贰志，庶几近之。不然而法中，又不然而法下，将愈进愈弛，终身陷溺，即有怃然悔悟，毅然更改，弗可为矣。

　　摹古类

　　须取古印良可法者，想象摹拟，俾形神并得，毫发无差，如此久之，自然得手。张怀瓘论学书云：临仿古帖，毫发精研，随手变化，得鱼忘筌，斯亦可与摹印者语矣。米元章《书史》云：画可摹，书可临而不可摹，惟印不可伪作，作者必异。王诜刻\"勾德元图书记\"，乱印书画，余辨出\"元\"字脚，遂伏其伪。木印、铜印自不同，皆可辨。是说固然，其如我之欲肖何也。

　　传神

　　善摹者，会其神，随肖其形；不善摹者，泥其形，因失其神。昔郭汾阳婿赵纵令韩干与周昉各为写真，未定优劣。赵夫人曰：两画总似，干得赵郎状貌，昉兼移其神思、情性、笑语之姿。乃定二画优劣。摹印者如昉之写真，斯善矣。

　　人有千态，印有千文，吾安能逐一相见摹拟，其可领略者，神而已。神则四体皆一物，一真一切真，苟神之不得，即亲见摹拟，亦未必肖也。是故，有不法而法自应者；亦有依法而法反违者。

　　亲炙

　　图形于影，未尽纤丽之容。故摹篆于篆文者，未若摹篆于款识者之为亲；摹印于印谱者，未若摹印于印者之为真。盖以印署谱，则涂有浓、淡、多、寡，手有轻、重、偏、正，纸有燥、润、虚、实，何能毫发毕露无爽，终须见其真印而熟识之。自是亲切如传神者，不于画上临仿，而于当面认真，则亲接其神思、情性、笑语，宁状貌已耶。

　　摹铸印

　　朱文，须得空处深平起处高峻意，若白文，又须悟得款识条内所云仰互等说，总贵浑成无刀迹也。陶印亦然，要觉于铸少欠。

　　摹凿印撮要类

　　众妙玄玄，不会其要，或茫无措手，不辨其要，或误为着力，将指归是昧，而苦难乘之矣，可不察乎？

　　一要典

　　典者，有根据，非杜撰也。凡篆文，凡款识，俱要有所本，不然而妄作焉，则无征不信，不信不从矣。

　　二要正

　　典而不正，虽典奚为？顾正者，犹众人之有君子，多歧之有大道，惟始进者自择之尔。择之果正，自见冠冕威仪，不涉脂粉嬉戏；自见平易通达，不入险怪旁蹊。然而却有一种未易及处，乃为秦、汉正印。如诗有唐，书有晋，他皆不得与颉颃已。

　　三要雅

　　正而不雅，则矜持板执，未离俗气。故知雅者，原非整饬，别是幽闲。即如美女，无意修容，而风度自然悦目，静有可观也，动亦有可观也，盖淡而不厌矣。

　　四要变

　　雅而不变，则但知其一，莫知其他，亦终拘泥，而不足以语通方。故一印之内，有字与画相重相肖，须设法更易，使相衬贴，使不雷同，推之印印区别，各具一种可观，斯愈出愈奇。两字重叠，上已写有一字，其第二字只须附二小画于下代之，盖古法也。《学古编》云：《滕公墓铭》内\"郁郁\"两字，全书非是，只当作二小画附其下，秦\"大夫\"犹只以\"夫\"字作二小画于下，况此叠文。尝考《石鼓文》\"旭日杲=\"，但于\"旭\"下作二小画，借\"旭\"之\"日\"为下字也。又见\"努力加餐饭\"印，\"加\"字从力，上已有\"力\"字，下但著二小画于左代\"力\"，右系以\"口\"作\"加\"，\"饭\"字从食，上已有\"餐\"下\"食\"字，下但著二小画于左代\"食\"，右系以\"反\"作\"饭\"，是皆有所本也。今于重字，有用阴阳文别之者，或变易笔法者，但不可用两样篆体尔。

　　李阳冰云：点不变，谓之布棋；画不变，谓之布算；方不变，谓之斗；圆不变，谓之环。凡言篆，欲变也。