金光明经文句记-尊龙凯时平台在线地址

二非有下明中破空。二明相修句二。初明诸空修圆中。凡邪空见。二乘空证。别教空门既随二边若闻圆中皆须即边而观中道。二诸双非修圆空。若邪小及别教门虽曰双非。皆成取相。皆须修于三谛俱空名毕竟空。由诸双非及诸空句。非究竟道是九界法。是故皆须修于圆教空中妙观。归秘密藏。三释相即句。虽诸经论说空说中。名相多少中。若即边空荡三谛。此则圆教一体异名是相即义。不须相破及互修也。二初明圆教空中不二二。初直示不二。二引般若结。实相观照文字三种般若。即三而一故是一法。即一而三立名何极。得此意者。一切异名无不相即。二而不下明今品略说名空文约义丰空无不尽。以被义持根利之者。故以略名而标品目。二此品下明来意二。初导成上品二。初正示二。初导二用。若其不了即边是空。忏非无生破恶不尽。赞非称性生善不深。善不深故岂成智德。恶不尽故岂成断德。钝根之者于前未悟。故于今品圆谈空慧。导前忏叹令成二用。二亦是下成三章。忏叹是用如向说之。导成宗者。万行之因。以无所得方证三身。非究竟空岂无所得。是故圆空导于万行成果德宗。导成体者深广法性遍一切法。二种我故生死浩然。今以二空导一切法。显成经体。二故释下引证。论明一切以体宗用摄无不尽。二又常下开悟钝根。圆空具德一切清净。故谈常宗及显悟体。忏叹二用。皆是究竟清净之法。岂有一句暂离圆空。如云一切众生皆是般若。即此意也。利根闻上已解空义。今为钝根未解之者。特论生法境观皆空俾成上义。二释文二。初分文。二随释二。初释欲说空二。初释八。初释余经广说二。初总示相显意二。若指下别明指前义二。初约部次相违问大经云。从生酥出熟酥。譬从方等出摩诃般若。故知般若在方等后。此经既属方等。岂得指般若为已说耶。二约后分至终。答二。初正答通二。初引教答通二。初总立意。以此经是方等后分故。信相闻佛入灭唯三月在。所以怀疑。故指般若名为已说。二且举下引三经三。初引阿含二。初正引前佛而去者。七日前入灭也。均头沙弥是身子弟子。二此下结示二。引方等。即方等陀罗尼经。先于灵山唯法华授声闻佛记。二岂非下结示三引。大品二。初正引二。当知下结示二。以此下详定结斥二。此经下示非妨二释略而解说二。初示教门名义广略二。初示二门。二应作下明四句二。初直示三句。十八空等者。空体唯一遍荡诸境随境立名。如火是一随所烧物乃有异名。名下之义不得不异。是故因亡内法乃名内空。因亡外法乃名外空。亡十八境名十八空。二十空二十四空亦复如是。故名义俱广立一空名。唯诠泯荡故名义俱略。若法性等立名众多。但诠本性之义耳。二委示第四三。初标示。二迄从下证释。秖立二空是名略也。此名召义遍乎十界。从凡至佛皆有众生及五阴故。问位至声闻生法已空因。何释论至佛犹有众生及法。岂独不无。又称无上其义何耶。答小乘谈空终归灰断。故入无余生法永绝。大乘谈空其体常住。又非独一觉性常住。须知生法一切皆常。故生法未空则凡鄙微劣生法。若空则高胜广大。是以极果生法无上。斯乃空之究竟也。故荆溪云。三千果成咸称常乐。三千阙何生法依报耶。二今言下明今品名略义广三。释众生根钝二。初定广略利钝二。初约闻持立。宜广为利宜略为钝。二此语下约义持翻。身子初遇阿鞞说偈诠三谛义。谓苦集灭令速证。故不言道谛。身子一闻即悟初果。及其转为目连说之。再闻方悟。一说是略再说是广。岂非义持略利广钝耶。二此经下示今机利钝二。初明经意。自就不能广持诠空名数。故曰钝根二示今机。若论义持闻略能悟。乃称根利。无见经云。众生根钝便谓今机不能悟。于无量空义鲜于智慧。亦约闻持智也。此同起信论说寻于广论文多为烦。但乐少文而摄多义者。故造此论。又末为诸佛甚深广大义。我已随顺总持说此品。略说无量空义。同彼总持说深广义也。四释无量空义二。初约真中拣偏真断灭不具色心。是有量空义。中道具足妙色妙心。出生不竭融摄无遗。是无量空义。二就此经示。既谈法性性则不改。此乃常德实相者。中实之相。此品云。求于如来真实法身。新本云。法身是常是实。实是我德自在何穷。既具常我岂亏乐净。四德弥彰无量空义也。五释异妙方便。六释起大悲心。七释今我演说。八释知众生意皆可见耳。二正说空二。初分文立意二。初分文二。立意二。初直示无境等者。生法之境皆妙三谛故曰二空境生法之观。皆妙三观故曰二空观。妙境发观其观方正。妙观照境其境方显。具明境观令正令显。二引证十番检境智者境谓十境智。谓十乘。言十境者。一阴入境。二烦恼境。三病患境。四业相境。五魔事境。六禅定境。七诸见境。八增上慢境。九二乘境。十菩萨境。阴乃现前九则待发。若现若发。一一境界皆须修于十乘观智。言十乘者。一观不思议境。二依境发菩提心。三巧安止观。四破法遍。五识通塞。六调道品。七对治助开。八知次位。九安忍。十无法爱。此十都为十种境绝于思议。是故五品得观行绝。十信乃得相似论绝。四十一位分证论绝。妙觉乃能究论绝也。下文即是散脂自说名密之义。乃名境智俱不思议。新本言法即是境也。如者不异也。皆重言者。盖以境智本来不异以情异故。今复不异故。东阳大士云。一是本性如。二是灭结如。智不异境故曰如如法。境不异智故曰如如智。斯皆明于不思议意也。二明空下随文释义二。初明空境二。初分文立意二。初分文。二立意五。初直示二相。言实法者。对下假想净为不净。乃是事观。今于五阴及以假人。皆直观理故名实法。身虽下出假想义。二亦名下示二异名。行行者慧行之上加修事行故。名行行。助道者。以不净想破事中贪。资于正观破障理惑故名助道。三小乘下明大小皆修二。初明小三种解脱。不言无疑解脱。以俱脱人达内外典籍得无疑名。今论正助故。且明二。二明大萨婆若。大论翻一切智游戏神通。以于三界得自在故。名游戏。以修得通多于九想背舍等起。故以假想为助道也。法华大车具度白牛名为正道。傧从为助。涅槃正慧远离十相。即色声香味触生住坏。男相女相能离深故。所离非轻。又谛下明助道也。想白骨等观等事禅。即用三观于事禅境破三惑障。显出我性成王三昧。正助合修名为达禅见禅法界也。四众经下明经论有广略。五明今品二义即俱略也。二实法下随释二。初明实法境二。初分文。二随释二。初明苦果境三。初生空境二。初释。是身虚伪。二初体妄计故虚。二初计揽阴有身揽阴成身者。五阴和合假名为身。如揽五指故有拳名。凡夫不了执此假名而为我等。广有十六。一我。二众生。三寿者。四命者。五生者。六养者。七众数。八人。九作者。十使作者。十一起者。十二使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十六见者。今略云五我者。于阴等法中若即若离计我我所之实人者。于阴中妄计我人。众生者则于阴五众妄计我生。寿者则阴等法中妄计我受一期报。寿命者则于阴等法中妄计我命根连持不断。以执此故计有我身名身见得起。二若体下体本虚叵得。妄执有生生实不生。故生名虚伪。既本不生故见身寂灭。叵犹不可也。二又检下检原由了伪二。初正检二。初检假名。由一念妄想者。谓男托胎时见母为所取境。见父是所竞境。于母起贪于父起嗔。父流谓是己有。乘兹妄念故得托胎。女人反是。委如大经。假名始者。男女之名由此妄想而为始也。二此赤下检实法由二。初五阴赤白即遗体也。三性者。谓善恶无记也。二又精下六大五阴。六大是所依实法原由。若是二观此下结示。身是幻质名是假名。既由妄想及从精血以验所成身名虚伪。二释犹如空聚。无明业力业即是行。乃无明缘行也。或初作业时。或托胎时。如向所明男女之识。于父母起贪嗔。以父母流谓是已有。乘兹妄念故得托胎。 #佛藏 #四库全书