金光明经玄义拾遗记-尊龙凯时平台在线地址

若不体达善恶数法。宁显缘因。大乘因果皆是实相。岂独正因性为因果耶。二引证六法。虽善恶数别对缘因。而体不出五阴实法。五及假名而为六法。以此六法对三佛性不即不离。以不离故六法全是三种佛性。以不即故须观六法破二种执。以不离故破无所破。以不即故无破而破。以不离故显无所显。以不即故无显而显。又不离故六不可遣。以不即故六不可立。不遣不立妙性存焉。二示意。文中先且结名辨位。从思得下方正示意。秖以二字示妙观境。用此境观体于六法。一一称实见于三性。故云大好。孤山第三意有三。二破此文也。乃云。又解佛性云。佛者觉智。性者理极。能以觉智照其理极。境智相称合而言之。名为佛性。且佛性名出乎涅槃。能仁谈之。章安疏之。荆溪论之。皆言因人有果人之性。故名佛性。傥大师于此反经别立。章安荆溪亦合指之以申其说。既其不尔。则后人谬立又何疑哉。释曰。前譬释中三佛性义。岂非因人具果人性。而不妨作性一修二相契释之。又若执云。但性中三是果人性者。便成缘了自外别修。安得名为全修在性全性起修。况复大师不云因人具果人性。唯言佛名为觉性名不改。不改是正觉智是了。与今分对境智之释。无少相违。那独谓今反经别立。又金錍云。因不名佛果不名性。彼以二字分对因果。盖示因果二而不二。今以二字分对境智。欲彰境智二而不二。夫论观法若其不用果觉为观。则非圆行。若其不以即觉之性。为所照境则非妙境。非极理也。当知今立境智不二名为佛性。正与金錍因果不二佛性义同。其义既同。安得名为反经别立耶。既非引立何须指说耶。普门玄说性具三观。既用此观照性为境。今性具果觉岂得不用照性为境也。今附法观秖附佛性二字之法。立观立境。是故能所二即非二。不知此妙斥为谬谭。悲哉悲哉。彼人虽引因有果性。而不能信果觉为观。观于六法显觉之性。徒闻因人有果人性。全不能用有何益耶。妙乐云。果理在行方名等赐。又此观意全同普门玄义所说。彼云观人空是了因种者。释论云。众生无上者佛是。佛者觉也。始觉人空终觉法空。彼指果觉为了因不。即以果觉为观智不。所觉人法是六法不。二空所显是觉之性不。彼文亦是后人添耶。应知二字分对境智为妙无尽。何者。即以果佛为初心观智。是如来行也。用即性之觉非别修缘了也。照即觉之性非心外境也。如此方名附佛性法修圆观也。然兹妙趣彼寻名者。争不怪之。

金光明经玄义拾遗记卷第五

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