栖霞阁野乘（清）孙静庵 -尊龙凯时平台在线地址

　　乾嘉间，诗人多赋都门八古迹：一为法源寺砖塔，相传安禄山、史思明建。一为太医院铜人，在署内药王庙，作于宋天圣时，世谓从海涌出，非也。一为报国寺窑变观音像，高尺余，宝冠绿帔，手捧梵字轮。一为潭柘寺妙严公主拜砖。公主元始祖女，削发居寺中，持观音文礼大士，拜痕入砖，额手足五体皆具，岁久砖杯，独留两足痕。明万历壬辰孝定太后，匣取入览藏之。一为觉生寺大钟，明永乐间铸，万历间从经厂移置万寿寺，乾隆八年移觉生寺。一为崇国寺姚少师影堂，露顶袈裟趺坐。一为慈寿九莲菩萨像。九莲菩萨，明孝定皇后梦中授经者也，觉而一字不遗，因作慈寿寺，建九莲阁，塑菩萨像，跨一凤而九首。相传菩萨为孝定前身。又长椿寺有黄绫紫轴，绘九朵莲花，题曰九莲菩萨之位，即孝定也。一为刑部杨忠愍公手植榆，在北所。

　　○张石州以狂放见摈

　　平定张石州先生，渊博无涯，世以东京崔蔡目之，然狂放使气。道光己亥应顺天乡试，携瓶酒入，监搜者，呵曰：“去酒！”石州辄饮尽而挥弃其余沥。监者怒，命悉索之，破笔砚，毁衣被，无所得。石州扪腹曰：“是中便便经笥，若辈岂能搜耶！”监者益忿。乃摭笔囊中片纸，有字一行，谩曰：“此怀挟也。”送刑部。谳白其枉，然竟坐摈斥。

　　○邵潜夫

　　邵潜夫，通州人，明万历间，已以诗歌名江表。康熙初年八十余矣，家贫，苦徭役。值渔洋司李扬州，按部抵境，首谒邵。邵所居委巷，乃屏舆从，徒步而入。邵曰：“适有酒一斗，能饮乎？”渔洋欣然为引满，流连移晷始别。有司闻之，立除其役。

　　○刘石庵之轶事

　　刘石庵立朝謇谔，风骨棱嶒。王惕甫《渊雅堂集》有句云：“诗人老去莺莺在，甲秀题签见吉光。”自注：石庵相国有爱姬王，能学公书，笔迹几乱真。惕甫盖尝见姬为公题甲秀堂法帖签子也。耆英宿学，偶露风怀，正见理学名儒，其正性情去人不远。

　　○尹文端之虚己纳言

　　尹相国文端公继善，虚己纳言。封疆数十年，每有张弛，必集僚属谓曰：“我意如是，有不可，诸君必驳我。我若能说，则再驳，万无可驳而后行。勿以总督语迁就也。”世宗皇帝尝谓公曰：“汝知督抚中有宜学者乎？李卫、鄂尔泰、田文镜是矣。”公奏曰：“李卫，臣学其勇，不学其粗；田文镜，臣学其勤，不学其刻；鄂尔泰，宜学处多，然臣亦不学其愎也。”上以为善。其督两湖，尝一月间兼将军、提督、巡抚、河漕盐政、上下两江学政等官，九印彪列。又尝充丙戌会试总裁，先一年而降旨，皆异数也。

　　○孔东塘得汉玉羌笛及唐制胡琴

　　孔尚任东塘，精于音律，尝得汉玉羌笛，唐制胡琴各一枚，形制古雅。自为跋刊之云：“康熙壬申官京师，获玉笛，吹孔之下，止具三孔，世无识者。考之马融《笛赋》，称笛出于羌，旧四孔，京房加一孔于后，以备五音。所云四孔者，乃连吹孔数之，其底原有洞孔，故加一孔而五音备焉。后之长笛，又加二孔，以应七律。许慎《说文》注：笛七孔，筒羌笛三孔是也。其曲有《落梅花》、《折杨柳》，古爱其曲，多为玉笛吹之。此笛色如柳花，盖古之绀黄玉也。双钩碾制，肖形竹节，顶节二寸，中节八寸，尾节五寸，较以汉尺，分毫不爽。应劭《风俗通》载汉武帝时，丘仲作笛，长尺四寸。今长尺五寸，且无后孔，当在深之初年矣。噫，古器存而古音莫解。笛之三孔，亦犹文字之一画也，与胡琴本北方马上乐，亦谓之二弦琵琶，盖琵琶所托始也。《南部新书》载唐韩晋公入蜀，伐奇树，坚致如紫石。匠曰：‘为胡琴槽，他木不能并。’遂为二胡琴，曰大忽雷，小忽雷。后献德皇。《乐府杂录》云：‘文宗两朝，忽雷犹在内库。内侍郑中丞特善之，训注之乱，始落民间。’康熙辛未予得自燕市，盖其小者。质理之精，可放良玉，雕镂之巧，疑出鬼工，今八百余年矣。频经丧乱，此器徒存，而已无习之之人。俗艺且然，伤哉！”

　　○戴舍人善于解纷

　　乾隆中钱箨石宗伯，素不喜戴东原太史。一日同乡会饮，有言次及戴者，宗伯力排之。言者往返辩论，宗伯排之愈力，且谓诋斥前辈，无后进礼，言者不能争。数日复会，言及抗堇浦太史，宗伯亦言其非，前言者在坐，又与之争，宗伯不服。时戴忍奈观察姚成为中书舍人，居席末，宗伯以其言质之。戴逊谢曰：“先生评骘人物，非小子所敢知，第有一语不解。”宗伯惊问何不解？戴曰：“前日闻先生云：‘东原排斥前辈为无礼’，然则前辈不可非也。今堇浦先生非先生之前辈乎？于此而非之，是以不解也。”宗伯爽然揖戴曰：“君言是。”曰：“教我多矣。”由是不复诋戴。一时服舍人善于解纷，而亦多宗伯能自屈也。

　　○年大将军延师