儒家的形上学-尊龙凯时平台在线地址

第六十三卦是既济，既济是已经完成的意思。《序卦传》在此说：物不可穷也，故受之以未济，终焉。

照这样解释，六十四卦的顺序安排至少有三点涵义：(1)宇宙中的一切，包括自然界、社会界，形成一个自然序列的连续链条；(2)在演变过程中，每个事物都包含自己的否定；(3)在演化过程中，物不可穷也。

易传和《老子》一样认为，要取得胜利，就一定要注意不要过分地胜利；要避免丧失某物，就一定要在此物中补充一些与它相反的东西。所以《系辞传下》说；危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。

易传还和《老子》一样认为，谦卑是美德。谦卦《象辞》说：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾：君子之终也。

中和

中的观念在《中庸》里充分发展了。中很像亚力士多德的黄金中道的观念。有人可能把它理解为做事不要彻底，这就完全错了。中的真正涵义是既不太过，又不不及。比方说由华盛顿去纽约，停在纽约为恰好，走过去停在波士顿为太过，没走到就停在费城为不及。公元前三世纪宋玉描写一位美女说：增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。(《登徒子好色赋》，《文选》卷十九)这番描写是说她的身体、容颜恰到好处。恰到好处即儒家所谓的中。

时间，在恰到好处的观念中是个重要因素。冬天穿皮袄是恰好，夏天穿皮袄就不是了。所以儒家常常将时宇与中字连用，如时中。孟子说孔子可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速(《孟子公孙丑上》)，所以孔子，圣之时者也(《孟子万章下》)。

《中庸》说：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。(第一章)情感完全没有发生的时候，心的活动就无所谓太过、不及，而恰到好处。这是中的一个例子。情感发生了。而无所乖戾，这也是中，因为和是中的结果，中是来调和那些搞不好就会不和的东西的。

以上是就情感说，所说的也适用于欲望。在个人行为和社会关系中，都有些适中之点，作为满足欲望和表现情感的恰当的限度。一个人，一切欲望和情感都满足和表达到恰当的限度，他的内部就达到和谐，在精神上很健康。一个社会也同样，其中各式各样的人的一切欲望和情感，都满足和表现到恰当的限度，这个社会的内部就达到和谐，安定而有秩序。

和是调和不同以达到和谐的统一。《左传》昭公二十年记载晏子(卒于公元前493年)一段话，其中区分了和与同。他说：和，如羹焉。水，火，醯，醢，盐，梅，以烹鱼肉，由这些作料产生了一种新的滋味，它既不只是醯(醋)的味，也不只是醢(酱)的味。另一方面，同，若以水济水，若琴瑟之专一，没有产生任何新的东西。同，与异是不相容的。和与异不是不相容的，相反，只有几种异合在一起形成统一时才有和。但是要达到和，合在一起的各种异都要按适当的比例，这就是中。所以中的作用是达到和。

一个组织得很好的社会，是一个和谐的统一，在其中，各种材能、各种职业的人都有适当的位置，发挥适当的作用，人人都同样地感到满意，彼此没有冲突。《中庸》说：万物并育而不相害，道并行而不相悖，此天地之所以为大也。(第三十章)

这种和，若不只是包括人类社会，而且弥漫全宇宙，就叫做太和。易乾卦《象辞》说；大哉乾元！保合太和，乃利贞。

庸常

《中庸》说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者。不可须臾离也；可离，非道也。(第一章)我们在此接触到普通而平常的重要性的思想，这是《中庸》的另一个重要概念。这个概念就是《中庸》的庸宇，意思是普通或平常。

每个人都知道天天要吃要喝。所以吃、喝是人类普通而平常的活动。它们普通而平常，正由于它们重要，没有人能够没有它。入伦和道德也是如此。它们在有些人看来，简直普通而平常得没有价值。可是它们之所以如此，正由于它们重要，没有人能够离开它。吃饭，喝水，维护人伦，实行道德，都是率性，即遵循天性。这不是别的，就是道。所谓教不过就是修道。

既然道是人不可离的，事实上也没有离的，为什么还需要修道。需要教呢？回答是这样：虽然所有人实际在某种程度上都遵循道，但是并不是所有人都充分觉悟到事实是如此。《中庸》说；人莫不饮食也，鲜能知味也。(第四章)教的作用。就是使人们了解他们都在不同程度地实际遵循道，使他们对于自己正在做的觉悟起来。

还有一层，虽然所有人由于实际需要不得不在某种程度上遵循道，但是并不是所有人都能完全地遵循之。所以固然没有人能够完全不顾人伦而在社会中生活，可是同时也只有极少数的人能够完全符合这些人伦提出的条件。教的作用，就是使人把事实上已经不同程度地在做的事，做完全。

所以《中庸》说：君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也；虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖。可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。(第十二章)所有的人，即使有的愚而不肖，都在某种程度上遵循道，虽然如此，教仍然需要，才能使人觉悟而完全，也就是明而诚，

明诚

在《中庸》里，诚和明是联在一起的。《中庸》说：自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。(第二十一章)这就是说，一个人若是明白了日常生活中普通而平常的活动的一切意义，诸如饮食人伦的意义，他就已经是圣人。一个人若是把他所明白的完全做到了，他也是圣人。如果做不到，也就不可能完全明白其意义。如果不完全明白其意义，也就不可能完全做到。

《中庸》还说：诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合内外之道也。(第二十五章)这段话的意义很清楚，我倒是怀疑，仁字、知字是不是该互换一下。

《中庸》又说：唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。(第二十二章)

成己的同时，一定要看到还要成人。不管成人，也就不能成己。这是因为，只有通过人伦，即在社会领域内，才能尽其性。这就回到孔子、孟子的传统了，就是为了成己，必须行忠、恕，即行仁，这就包含着助人。成己，就是尽其性，即尽其受之于天者。助人，就是赞天地之化育。完全明白了这些意义，就可以与天地参。完全明白了意义，就是《中庸》所说的明；如此与天地参，就是它所说的诚。

为了达到与天地参，是不是需要做非常的事呢？不需要。仅只需要做普通而平常的事，做得恰到好处，而且明白其全部意义。这样做，就可以达到合内外，这不仅是人与天地参，而且是人与天地合一。用这种方法可以达到出世，而同时仍然人世。后来的新儒家发展了这个思想，并且就是用这个思想攻击佛教的出世哲学。

这就是儒家的方法，这种方法把人的精神提高到同天的境界。它与道家的方法不同，道家的方法是通过否定知识，把人的精神提高到超脱人世间的彼此分别。儒家的方法不是这样，它是通过推广仁爱，把人的精神提高到超脱寻常的人我和物我分别。