新儒家：两个学派的开端-尊龙凯时平台在线地址
第二十四章新儒家：两个学派的开端
新儒家接着分成两个主要的学派，真是喜人的巧合，这两个学派竟是兄弟二人开创的。他们号称二程。弟弟程颐(1033-1108年)开创的学派，由朱熹(1130-1200年)完成，称为程朱学派，或理学。哥哥程颖(1032一1085年)开创的另一个学派，由陆九渊(1139-1193年)继续，王守仁(1473一1529年)完成，称为陆王学派，或心学。在二程的时代，还没有充分认识这两个学派不同的意义，但是到了朱熹和陆九渊，就开始了一场大论战。一直继续到今天。
在以下几章我们会看出，两个学派争论的主题，确实是一个带有根本重要性的哲学问题。用西方哲学的术语来说，这个问题是，自然界的规律是不是人心(或宇宙的心)创制的。这历来是柏拉图式的实在论与康德式的观念论争论的主题，简直可以说，形上学中争论的就是这个主题。这个问题若是解决了，其他一切问题都迎刃而解。这一章我不打算详细讨论这个争论的主题，只是提示一下它在中国哲学史中的开端。
程颢的仁的观念
程氏兄弟是今河南省人。程颢号明道先生，程颐号伊川先生。他们的父亲是周敦颐的朋友，张载的表兄弟。所以他们年少时受过周敦颐的教诲，后来又常与张载进行讨论。还有，他们住的离邵雍不远，时常会见他。这五位哲学家的亲密接触，确实是中国哲学史上的佳话。
程颢极其称赞张载的《西铭》，因为《西铭》的中心思想是万物一体，这也正是程颢哲学的主要观念。在他看来，与万物合一，是仁的主要特征。他说：学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。此道与物无对，大不足以名之，天地之用，皆我之用。孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物，有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》(即《西铭》。引者注)意思乃备言此体，以此意存之，更有何事。\'必有事焉而勿正，心匆忘，匆助长\'，未尝致纤毫之力，此其存之之道。(《河南程氏遗书》卷二上)
在第七章，对于在以上引文中提到的孟子的那句话，作过充分的讨沦。必有事焉，勿助长，这是孟子养浩然之气的方法，也是新儒家极其赞赏的方法。在程颢看来，人必须首先觉解他与万物本来是合一的道理。然后，他需要做的一切，不过是把这个道理放在心中，做起事来诚实地聚精会神地遵循着这个道理。这样的工夫积累多了，他就会真正感觉到他与万物合一。所谓以诚敬存之，就是必有事焉。可是达到这个合一，又必须毫无人为的努力。在这个意义上，他一定未尝致纤毫之力。
程颢与孟子的不同。在于程颢比孟子更多地给予仁以形上学的解释。易传中有句话；天地之大德曰生。(《系辞传下》)这里的生字可以当产生讲，也可以当生命讲。在第十五章，把生字译作产生，是因为这个意思最合易传的原意。但是在程颢和其他新儒家看来，生的真正意义是生命。他们认为万物都有对生命的倾向，就是这种倾向构成了天地的仁。
中医把麻痹叫做不仁。程颢说：医书言手足痿痹为\'不仁\'，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干，如手足不仁，气已不贯，皆不属己。(《遗书》卷二上)
所以在程颢看来，从形上学上说，万物之间有一种内在联系。孟子所说的恻隐之心，不忍人之心，都不过是我们与他物之间这种联系的表现。可是往往发生这样的情况，我们的不忍人之心被自私蒙蔽了，或者用新儒家的话说，被私欲，或简言之，欲，蒙蔽了。于是丧失了本来的合一。这时候必须做的，也只是记起自己与万物本来是合一的，并以诚敬存之而行动。用这种方法，本来的合一就会在适当的进程中恢复。这就是程颢哲学的一般观念，后来陆九渊和王守仁详细地发挥了。
程朱的理的观念的起源
第八章已经讲过，在先秦时代，公孙龙早已清楚地区分了共相和事物。他坚持说，即使世界上没有本身是白的物，白(共相)也是白(共相)。看来公孙龙已经有一些柏拉图式的观念，即区分了两个世界：永恒的，和有时间性的；可思的，与可感的。可是后来的哲学家，没有发展这个观念，名家的哲学也没有成为中国思想的主流。相反，这个思想朝另一个方向发展了，过了一千多年，中国哲学家的注意力才再度转到永恒观念的问题上。这样做的有两个主要的思想家，就是程颢、朱熹。
不过程朱哲学并不是名家的继续。他们并没有注意公孙龙，也没有注意第十九章讲的新道家所讨论的名理。他们直接从易传发展出他们的理的观念。我在第十五章已经指出，道家的道与易传的道存在着区别。道家的道是统一的最初的一，由它生出宇宙的万物。相反，易传的道则是多，它们是支配宇宙万物每个单独范畴的原则。正是从这个概念，程朱推导出理的观念。
当然，直接刺戟了程朱的，还是张载和邵雍。前一章我们看到，张载用气的聚散，解释具体的特殊事物的生灭。气聚，则万物形成并出现。但是这个理论无法解释，为什么事物有不同的种类。假定一朵花和一匹叶都是气之聚，那么，为什么花是花，叶是叶？我们还是感到茫然。正是在这里，引起了程朱的理的观念。程朱认为，我们所见的宇宙，不仅是气的产物，也是理的产物。事物有不同的种类，是因为气聚时遵循不同的理。花是花，因为气聚时遵循花之理；叶是叶，因为气聚时遵循叶之理。
邵雍的图，也有助于提出理的观念。邵雍以为，他的图所表示的就是个体事物生成变化的规律。这种规律不仅在画图之先，而区在个体事物存在之先。邵雍以为，伏羲画卦之前，《易》早已存在。二程中有一位说：尧夫(邵雍的号。引者注)诗：\'须信画前原有易，自从删后更无诗。\'这个意思古原未有人道来。(《遗书》卷二上)这种理论与新实在论者的理论相同，后者以为，在有数学之前已有一个数学。
程颐的理的观念
张载与邵雍的哲学联合起来，就显示出希腊哲学家所说的事物的形式与质料的区别。这个区别，程未分得很清楚。程朱，正如柏拉图、亚力士多德，以为世界上的万物，如果要存在，就一定要在某种材料中体现某种原理。有某物，必有此物之理。但是有某理，则可以有，也可以没有相应的物。原理，即他们所说的理；材料，即他们所说的气。朱熹所讲的气，比张载所讲的气，抽象得多。
程颐也区别形而上与形而下。这两个名词，源出易传：形而上者谓之道，形而下者谓之器。(《系辞传上》)在程朱的系统中，这个区别相当于西方哲学中抽象与具体的区别。理是形而上的道，也可以说是抽象的；器，程朱指个体事物，是形而下的，也可以说是具体的。
照程颐的说法，理是永恒的，不可能加减。他说：这上头更怎生说得存亡加减。是它元无少欠，百理具备。(《遗书》卷二上)又说：百理具在平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多；舜尽子道，添得些子道多。元来依旧。(同上)程颐还将形而上的世界描写为冲漠无朕，万象森然(同上)。它冲漠无朕，因为其中没有具体事物；它又万象森然，因为其中充满全部的理。全部的理都永恒地在那里，无论实际世界有没有它们的实例，也无论人是否知道它们，它们还是在那里。
程颐讲的精神修养方法，见于他的名言：涵养须用敬，进学则在致知。(《遗书》卷十八)我们已经知道，程颢也说学者必须首先认识万物本是一体，识得此理，以诚敬存之。从此以后，新儒家就以敬字为关键，来讲他们的精神修养的方法。于是敬字代替了周敦颐所讲的静字。在修养的方法论上，以敬代静，标志着新儒家进一步离开了禅宗。
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