金刚经纂要刊定记-尊龙凯时平台在线地址

配属云喻如下所明。或可星喻见分。翳目所见毛月喻相分。灯喻自证分。自证分即第八识。其后云喻但况识中种子为未来法。着所住味者即是味着所住。幻喻等者。即约所幻境说。如结巾为兔结草为马。乃至变现种种境界。以器下所喻法也。六尘境界不一故云种种。无著下会释科文。大云释意可知。能变之识尚犹不实。所变之境岂得有体。故起信云。一切境界唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。三随下二。初释章意。自身等者。明身受当体是过失。观此等者。随顺出离也又解等者。执着身受是随顺过失也。所谓执身为常执受为乐即是颠倒。颠倒即过失也。初露下。二正解文二。初者少时。住者如草上之露。日出即晞。众生妄身亦复如是。然有三意。一命修短。有才生即死故。二比于上界时极促故。三念念迁谢。即生即灭故。有斯三意故曰少时。二中受用事者。受能领纳。即此领纳是受之用。即此受用便名为事。受想等者。因即是触受之因故。想能助受故。俱舍云。受同饮食想同助味。三法不定者。有三释。一则苦乐舍三受不定也。二则受想因。于三法而不定。三法即违顺等三境也。三则受想触为三。三皆不定也。以一不定余皆不定故。然此虽说想触。意明于受。如风水相投即有泡起。触想和合则有受生。是故以泡喻于受也。故大云云。水上之泡出没不定。心中之受苦乐不常。苦体等者。受是苦体。苦谓三苦。彼苦身中。有苦生故是苦苦。破灭是坏苦。不相离是行苦。逐境住情妄生乐想故名随顺。功德施下。意说寿命不同前义。喻则可知。法中始生等者。托蕴腹中名生。形体未成即有死者。才生者生下即死也。暂停住者。五岁十岁乃至百岁通名暂住。初天所见人间半百尚同昼夜。况圣智乎。故正法念经云。有于胎藏中死。有生而已命终。有能行便亡。有能走便卒。虽修短之异皆归死处。故净名云。是身虚伪。假以澡浴衣食必归磨灭。四随下三。初释章意。随顺人法等者。二空真智能出二死。方便观察名为随顺。二正解文三。初如梦者。人之神游也。以过去所作见闻事业皆是所念之处。与夜来梦无有差别。忆之可说掬之不见。如经云。如寤时人说梦中事。心纵精明欲何因缘取梦中物。唯念性者。以念为体性故。念之似有不念全无。观察等者。谓白日见闻境界所熏。梦中宛然还见。虽即无人造作境界分明现前。如是下法合。过去业因所熏。感招现在果报。虽则无人造作。不免生死轮回。故净名云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。若梦寤时则梦所见事一无所有。若迷觉已则生死轮回。杜绝踪迹。故起信云。应观过去所念诸法恍忽如梦。二中不住生灭文异义同。凡是有为即生即灭无异时也。以无性故体虚妄故。经云因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。楞伽经云。初生即有灭。不为愚者说。起信云。应观现在所念之法犹如云光。三中子时者。在种子位时。根本等者。应云阿梨耶识在种子位时为一切法作种子根本。以一切诸法从种子生故粗恶种者有漏种也。以无漏种子。为细妙故似空者喻多也。华严云。若此恶业有体相者尽虚空界不能容受。如云者。空喻种子。云喻未来所起现行之法。以云依空忽然起故。故起信云。应观未来所现诸法。犹如于云忽尔而起。无著下。通明三事结释科文。大云下。显无著科意。三世既空凭何有我执。我既不出离。达无我者必出离也。故偈云。观根及受用。观于三世事。于有为法中。得无垢自在。二中诸经等者。谓如来说法。多以梦幻虚假之事。况诸法空义。或广或略散在诸经诸论。随何经论宗趣虽殊。大意皆破众生遍计情执。或情执多者。不达法者。约喻生疑。病既连绵药还洒迤。以悟为限法喻重重。今约华严十忍品疏文。兼摄大乘论意势。显诸喻意令无混滥也。一切法空者此是义宗。若是上根闻之便解。中根之类一喻即明。下根之流展转生惑。更以诸喻如下所辨。现见等者。难曰。诸法若不见。任说法皆空。现见历然在。因何得是空。故说如幻下。以喻释喻也。下皆准此爱着等者。难曰。众生不爱着。任说法如幻。既生爱着心。云何得如幻。故说如焰下释也。不得水者。难曰。贪求若不得。任说法如焰。求者皆遂心。云何得如焰。故说如梦下释也。梦造等者。难曰。善恶无果报。任说法如梦。因果事昭然。云何得如梦。故说如影下释也。妍美好也媸丑陋也。此说对镜之色。高低者。此说对谷之声也。一一应者。无一像而不应色。无一响而不应声。无杂乱等者。必不对美现丑对高应低。故利乐等者。难曰。菩萨不化生。任说如影响。菩萨既化生。云何如影响。故说如化下释也。作化事者。不可谓作化事便言为实。不可谓度众生。便谓众生实有。良为众生即空。迷故不觉为说今觉。若实有体化之何益。故净名云。观众生如幻化如水月镜像如龟毛兔角等。文殊问云。若然者菩萨云何行慈。维摩诘言。为众生说如是法。是真实慈也。上来五重征释皆显法空。盖因喻生迷。遂展转训晓。极兹后位喻尽法彰。疑冰自释然。诸经中。或说干城水月杌鬼绳蛇翳目空华龟毛兔角等。皆随机随说引令得出。必不依次有是五重也。秦经梦幻等者。以梦等四事皆无体性。若观有为诸法如其梦等。则空理易明。露电二事暂有即无。若观诸法如其露电。则无常自显。悟真空下显益。不住相者。凡夫迷真空既住相。当知悟真空即不住相也。住即执取染着之义。又凡夫颠倒不了无常。故恋世间不务修进。当知达彼一切悉无常性念念迁谢下住不久。由是怖畏生死乐趣涅槃。如救头然寸阴是竞。所以佛于涅槃会中。偏赞此观以为第一。然二句中各有解行。配释可知。妙符下结叹。符破相宗者。叹前四喻也。然佛一代教门。就大乘中宗涂有三。一法相宗。谓解深密等经。瑜珈唯识等论。二破相宗。谓般若等经。中百门等论。三法性宗。谓法华涅槃等经。起信宝性等论。既般若宗于破相。今说有为喻。以梦幻泡影。则妙符宗旨也。示亡情等者。叹后二喻。若观世间诸法如电露等。自不系情于身命财而生常解。又由前四喻故慧解亡情。由后二喻故习定亡情。又前亡执有之情。后亡计常之情。若不觉空无常。即系情于身命资具。今既悟此空无常理。则情念沮坏真智现前。斯则上合经宗故云妙。下契物情故云巧也。魏译下牒问也。或问曰。魏译九喻。秦经略三者何也。今此牒之。以星下释通。有体者虽星不如日灯藉膏油。未是全空故云有体云种者法喻双举。云能含雨种必生芽故曰含生。难契等者。本为执情坚固不了即空。由是设喻以荡分别。若观有体之物。便同折色难悟即空。空观不成故云难契。潜滋等者。既不了无常。唯于境相而生常想不能舍离。纵不故意任运生情不觉而起。故曰潜也。取意等者。先德皆云。敌对唐梵则奘称能。取意译经则什为最。然云等三喻。则直下翦除。于余六中又换一喻。谓以影代翳也。所以换者。影并于翳空义显故。流通经文可见。佛说是经已者。本为空生致问故佛答降住修行。答问既终便合经毕。仍以蹑迹起疑连环。二十七段洎乎此文疑念冰释。既善吉无问。故能仁杜宣。一卷经内。虽兼有师资。以其就胜故但云佛说。长老等义如前所解。疏二初随经文别释。近事男女者标释可知。亦云近住男清信男等。并可知。非天者亦非人也。谓非天人趣之所摄故。亦云无酒。如实等者。说理如理说事如事故。果净者。依解起行得无漏故。无著下。二引论疏赞释。无觉者。不发二空智也。二执牢固如石之坚。石犹可磨可琢。闻经不能无我而解。不啻于石。故云过于。诗云我心匪石不可转也。转犹动也。磨琢皆是动义。又论云下。人于深法不能觉及信。世人多如此。是故法荒废。无因者。无大乘正因。不得菩提故。总持法者。秘密般若也。深句义者。显了般若也。或总持法是经文。深句义是本偈。从尊者即弥勒无著也。广说即自指论文。佛母者。 #佛藏 #四库全书