大哀经-尊龙凯时平台在线地址

　　佛告族姓子。何谓如来所作事业。如来事业有三十二。何谓三十二。则以佛无上之慧。处处如有知。非处如有知。有限无限有为无为靡不通达。彼何谓处。何谓无处。所言非处。无家救济。身行恶。口言恶。心念恶。欲得可意所欲必获。欢悦之报生于善处未之有也。所谓处处如有。所望得护。身行善。口言善。心念善。欲得可意欢悦安隐。恩德之报归于善处。此事必果。其悭贪者。欲得财富。犯于禁戒而作众恶望生天人。怀毒嗔恚欲求端正。懈怠得道。其志迷乱眩惑放逸欲入寂灭。其怀邪智驰骋不正。欲得坏除挂碍正处。怀来真正。此不可果。施望大富。持戒生人。忍辱端正。精进得度。禅定入寂。正慧圣达。蠲除挂碍。所止之处此事必果。又复豫知其犯逆者。心不存定。禁戒清净心常寂然。如行颠倒。不能逮得柔顺法忍。如笃信空逮得法忍。如狐疑者心不休息。如除结网心得止息。知于女人不以此身成转轮王天帝梵天魔王之主在世尊前。佛知于女人转女形已成转轮王释梵魔天在世为佛。如转轮王以正治国慈愍万民不行邪恶民知转轮王不行抂横以邪治邦侵怨万民。知郁单越人终不犯恶堕苦地狱。知其域人必生天上快乐之处。知杀生者欲得长寿。盗窃不失。淫劮化生。妄言求辩。醉酒不乱两舌求和。恶口咨嗟。绮语求名。嗔求好颜。诤颂求安。邪见望度。此事未果。慈人不杀欲圣长寿。清廉不盗欲望。不失贞洁不淫。忠信不欺。圣慧不醉。不斗彼此。言和不粗。辞质不饰。忍辱不嗔。放舍不贪。正见不邪。必得长寿。财安不失。妻息贞良。口气香好。黠慧讲谊。眷属和穆。众人赞扬。听采其言。财宝丰饶。莫不瞻颜。世世识道。此事悉果。豫知八等不得不至于果证也。知得果证得入于时。知于道迹不复往来八反生死。又知往还不复三反而周旋。知于往来二反周旋。弃于五阴而取灭度。知于不还不复还反归于此世。知所在处而取灭度。知无所著不复牵连而有处所。知无所著无余终始。知贤圣士不舍佛道归于异学。知贤圣士当归命佛不信外道。又豫睹知菩萨逮得不起法忍终不退转。还就小乘无所从生。法忍菩萨必成其道不复回还。豫知菩萨坐佛树下不成正觉终不起也。坐于树下成于无上正真之道。必果不疑。豫知如来道慧广远而无挂碍。欲求如来慧不通达而有蔽碍未之有也。欲令如来圣慧损耗。而不周普未之有也。世尊道慧悬旷周接靡不通达。豫知假使有人欲见佛心未曾有也。如来心者。天上天下无能见者。知天上天下欲见佛顶无能堪任睹佛顶者。豫知如来常定心未曾忘普见一切众生所念。豫知佛心未曾挂碍心常一定见于本际。豫知世尊从本已来而无有失。所说至诚言满十方常无口过。豫知欲求世尊使有阙漏。诸佛大圣身行清净。超明月珠日月释梵。虚空清净无能及者。佛天中之天。道慧超殊巍巍无侣不可为喻。是族姓子。如来处处力无限量。所说无际。所畅文字真谛无欺。佛于是颂曰。

　　地尚可擘裂　　空无动使动

　　欲使佛所说　　无能令有处

　　丈夫尚能化　　令空为五色

　　世尊所说处　　无能令有处

　　佛之所宣畅　　上下并中间

　　一切悉至诚　　莫能令不及

　　若说非处处　　上下及中间

　　此事悉真正　　终无有变异

　　晓了其处处　　而为讲经法

　　是故实无虚　　悉见心志性

　　异学外道士　　所在皆驰逸

　　用不达处处　　佛正觉无此

　　其知处非处　　随时度众生

　　诸佛名称广　　寻为说其处

　　众生无应器　　佛亦观于彼

　　随时而观察　　以何能将养

　　是为第一业　　诸佛殊胜道

　　所作无殃舋　　则以度众生

　　无量不可计　　说处及非处

　　是为大仙力　　外道无能逮

大哀经卷第四

了三世品第十一

　　佛复告族姓子。如来别知当来过去今现在诸所行业所在因缘处所报应。云何别知。于是如来悉解过去所可作者。诸善报应若不善事。当来所作善不善事。报应之方。现在所作亦复如是。当来之世。两当所作殃舋功德。当悉分野如来悉知。当来所作与众殊特。当来所作方损耗者。当来所作有增益者。如来悉知。假使现在所立造业而有增益。于当来世而复损耗。如来悉知。设于现业如有损耗。复于当来亦复折减。如来悉知。若于现在有所增益。于当来事亦复增益。如来悉知。若于过去修习瑕疵卑贱之业。于当来世又习微妙正士之业。如来悉知。其所行者。因薄少功报以大德。或行大业殊异之德。致超异功不可称载。或以声闻之故而有施与。或缘觉故。或佛道故。因其施与。如来悉知。若于现在所遭苦痛若过安隐。若现作安或现得苦。或现在作恶。寻遭恼患。或现作恶未来致乐。或现作善辄获安报。如来悉知。一切众生过去当来今现在。罪福因缘所致报应。此皆如审而无有异。罪福之应亦无殊别。如来悉知。以知之故。则为如本而为说法。是为如来第二之业。佛于是颂曰。

　　如来晓因缘　　明眼别报应

　　三世无挂碍　　知众生所行

　　因当报安乐　　福趣天世人

　　缘其致苦患　　安住悉知之

　　善恶所造业　　因获其果实

　　安住亦了此　　如明珠在掌

　　或为少事业　　所获无限量

　　是广若薄浅　　佛悉知本末

　　或为声闻施　　若住缘觉乘

　　立于最胜业　　安住悉知之

　　所因造苦行　　或复成安乐

　　从乐而获苦　　因复住于业

　　或复苦恶行　　反成住于乐

　　或有行善恶　　报以苦胜患

　　或从苦致苦　　从乐而作乐

　　罪福为自然　　佛悉知报应

　　三世所展转　　众生因缘报

　　佛了以圣慧　　不虚无有异

了众生所品第十二

　　佛告族姓子。如来晓于众生他人异种所好不同志学各异。于脱未了悉知如审。云何知之。或时有人住于贪欲志好恚脱。或复有人住于嗔恚因贪欲脱。或复有人住于愚戆信欲恚脱。如来悉知。或复有人住于善德好不善脱。或复有人住于不善志信善道。如来悉知。或复有人。专精下劣信微妙脱。如来悉知或复有人。专精微妙志好解脱。或复志好专精下劣。住于殊特超异之谊。或复住在殊特专精。堕在下劣所可好信。永在邪业不决了界。或复信乐在不决定成于正业。或有好乐向正定门而得解脱。如来悉知。或有信乐当度欲界。或因信乐得度色界。或有好信超于三界。或从信喜耗减缘致殊特。或好殊特致于损耗。如来悉知。所可生处其色若干。财业各异所受不同。所信乐致顶相。或得住限。如来悉知。如其心所知辄为说法令斯得解。是为如来第三之业。佛于是颂曰。

　　世间志不同　　意所好各异

　　志操不可限　　佛悉知无际

　　佛知志所趣　　或之于信乐

　　住欲嗔恚贪　　或住怒愚戆

　　或住痴而欲　　住于善不善

　　所行特不特　　安住悉知之

　　因下劣微妙　　志性好幽玄

　　或从殊异业　　专精信解脱

　　或从信下劣　　因致上微妙

　　或从超殊行　　便获下胜智

　　犹邪不决了　　从不了正受

　　好信度三界　　佛知志所乐

　　所生色若干　　其在中各异

　　从顶异发相　　因信得解脱

　　三界诸众生　　佛悉知说法

　　随其应得受　　是为十力业

别众种类品第十三