大方等大集经-尊龙凯时平台在线地址

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨净般若波罗蜜？善男子，菩萨摩诃萨具十二慧：一者、知过去无碍，二者、知未来无碍，三者、知现在无碍，四者、知有为无碍，五者、知无为无碍，六者、知一切世作无碍，七者、知出世无碍，八者、知辩才无碍，九者、知实无碍，十者、知世谛无碍，十一者、知第一义谛无碍，十二者、知诸众生利钝无碍。是名为慧，难破能破，难观能观，难解能解，譬如金刚不可沮坏。是名出世之慧、毕竟慧、一切众生真解心慧，难行难入难见，甚深难可习学，正见正聚，远离诸见及以习气，自知了了知见一切众生之心，法智义智无所贪著，旷大光明无诤无迮，善知时节过于时节，护正法聚，毕竟觉、正觉、实觉，远诸垢秽不为一切之所呵责，一行无行，一切众生行，无足迹行。虽离一切世间之行，亦不远离一切世行；虽离世界，不离佛土；虽离一切诸行庄严，亦不远离调伏众生；虽离诸行，不离善行；虽离众生心行因缘，不离知于众生心行；虽离世行，不离世法；虽离诸身，亦入众生心，是名为慧。如是智慧甚为难得，非善根纯熟终不能获，不能常修行善法者亦不能得。如是智慧，菩提树下乃能得之，真知法性，诸佛所护，度至彼岸，知一切法施甘露味，是故名为般若波罗蜜。善男子，如是智慧，毕竟了知一切缘、一切相、一切众生心之所行，以是义故名为智慧。如是智慧有二寂静：一者、知碍相寂静，二者、知无碍相寂静。复有二种：一者、无觉净，二者、离诸见净。如是智慧，菩萨摩诃萨常游众生利钝根中、众生心中、一切法中，观诸烦恼即是智慧。菩萨虽住诸界，多住佛界，能善观见十方世界，离一切盖，悉是一切佛法根本，具足一切无上佛法，不学诸法、不离诸法，不坏一法、不成一法。菩萨成就如是智慧，能作功德，能读诵说一切佛法，一切福德悉能得之，皆能修成一切善法，是名菩萨净般若波罗蜜行。”

　　说是法时，二万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生忍，五百比丘漏尽意解，十千天人得须陀洹果。

　　尔时，一切天与人同声而言：“世尊，若有人能信是经者，当知是人诸佛所护，何况有能受持、读诵、书写供养！”

　　“善男子，云何菩萨摩诃萨净菩提行？善男子，菩萨摩诃萨观身念处，有二种行：一者、不净行，二者、净行。不净行者，观身不净，臭秽充满，无常无住诳诸凡夫。净行者，菩萨摩诃萨作是思惟：‘我今因是不净之身，得净佛身，得净法身、净功德身、一切众生所乐见身。’复次，善男子，菩萨摩诃萨观身身已，能净二行：一者、无常，二者、常。菩萨摩诃萨观身无常毕定当死，如是观已，不为身故造诸恶业邪命自活，修三坚法：一者、身坚，二者、命坚，三者、财坚。如是观已，能为众生而作给使，即得远离身口意曲。菩萨如是观身无常，得如是等无量功德。云何为常？菩萨摩诃萨观无常已则得常身，因无常故得功德身，因无常故不断佛种、法种、僧种。善男子，又复常者即是无尽，无尽者即是无为，无为者即是一切智所行处，一切智所行处者是空无相愿。又复常者即是虚空，菩萨摩诃萨观一切法犹如虚空，是名菩萨摩诃萨常行。善男子，复有菩萨修身念处，观察一切众生之身，毕竟当是如来佛身。如如来身，法身亦尔，如是二身我身亦尔，是名菩萨观无漏身。菩萨尔时所得善法，随其多少悉是无漏。以如是法，发愿回向一切种智，得无漏已终不起漏。所言漏者即是三漏，所谓欲漏、有漏、无明漏。菩萨了了知三漏已，为众生故生于欲界，亦复不为欲漏所污；色、无色界亦复如是。无明漏者已拔其根。何以故？拔无明故则无见漏。菩萨摩诃萨修身念已，于是身中，不见我及我所，不生憍慢；离我我所故，不求不取一切财物，不求取故于物无诤，以无诤故即是寂静。夫寂静者即是忍辱，住于忍辱不上不下，不上不下者即如法住，如法住者，不行善法，不行恶法。不上下已即得善友，得善友已遇善知识，遇善知识故得闻正法，闻正法故不以漏心向有漏法，是名过于诸漏境界，过漏境已常入禅定。既入定已，乃至一法不生觉观；无觉观故，不作一法，不变一法，是名如法，是名一切法平等。若得如是诸法平等，是名一切智。善男子，菩萨摩诃萨若能如是观身念处，是名观身身念。

　　“善男子，菩萨尔时次观受念处，于有受者生慈悲心，向诸众生作如是言：‘毕竟乐者断一切受。若人能断一切受者，即是常乐。’菩萨尔时随所受者生慈悲心，若自若他受乐受时，远离爱心生于慈心；若受苦时，远离瞋心生于悲心；若受不苦不乐，离无明心生于舍心。是故菩萨受乐受时不生贪著，受苦受时不生瞋恚，受不苦不乐不生无明。菩萨尔时观一切受无常、苦、无我，见受乐者即知是苦，见受苦者如痈如疮，见不苦不乐受是不寂静；观于乐受即是无常，观于苦受即是空无，不苦不乐即是无我。菩萨尔时作是观已，见是诸受即是无受，见一切受即是有为，若是有为即是生灭散漏无住。如是观已，不见于我，不见受者，是名菩萨大智方便。因是方便，见一切受无常生灭，观一切法悉是空无，无受无受者，无作无作者，从缘而生，从缘而灭，无属无取，于诸因缘不生觉观。因无觉观，作如是言：‘诸因缘法皆悉是空。’菩萨摩诃萨如是观时成受念处，能令身心皆悉寂静，知一切行，是名一切智，是名受受念处。

　　“云何菩萨修心念处？菩萨摩诃萨住菩提心，观是心性，不见内入心，不见外入心，不见内外入心，不见阴中心，不见界中心；既不见已，作是思惟：‘如是心、缘，为异不异？若心异缘，则一时中应有二心。若心即缘，不应复能观于自心；犹如指端不能自触，心亦如是。’作是观已，见心无住无常变异，所缘处灭，即知是心非从缘生非不缘生、非常非断、非内非外、非有非无。观心如是，不妨如法知心寂静，是名菩萨修心心念。复次，善男子，菩萨摩诃萨观心非色不可睹见，非是觉观，是名菩萨修心念处。如心，心数亦如是；如心数，心行亦如是；如心行，心所求法亦如是；如所求法，菩提亦如是；如菩提，一切善法亦如是。菩萨若观心，如猕猴、画水、朝露、蜂王、鱼母，如河如焰，如想远事，独行无身，常转无停，贪著诸界次第生灭，能摄如是无量之心，令住一处不动不转，不漏不错，不乱不散，是名舍摩他。菩萨若能作如是观，是名成就观心心念处，是名知心境界，是名知心法界，是名知心真实之相，是名知心真实之性，即是广知，即真净知，了知、真知、实知如幻，是名知法，名知心性，名知心尽，名无取知、无挂碍知。菩萨摩诃萨如是观已，善知一切众生心性，知已如应而为说法。如知自心性，知一切众生心性，亦复如是。如自知心相，知一切众生心相，亦复如是。如知自心空，知一切众生心空，亦复如是。如观自心平等，观一切众生心平等，亦复如是。作是观已不动法界，是名菩萨修心心念处。