大方等大集经-尊龙凯时平台在线地址
“善男子，彼佛复告坚固庄严：‘善男子，勤精进者寂静其心，心若寂静即是精进，若坏贪身即是精进，若知身意即是精进，断我我所即是精进，断诸系缚即是精进，障烦恼尽即是精进，若能远离一切障碍即是精进，若能除却十种憍慢即是精进，能坏贪恚即是精进，若能远离无明有爱即是精进，若不放逸者修于善法即是精进，若能真实观内外入即是精进，若真实知阴界诸入即是精进，心寂静者即是精进，破坏疑心即是精进，若于三世不分别者即是精进，若观法界不动转者即是精进，若不漏者即是精进，若不害者即是精进，若不生悔即是精进，若不求者即是精进，若不灭者即是精进，若不作者即是精进，若无增减即是精进，无上无下即是精进，不舍不著即是精进，不缚不解即是精进，不去不来即是精进，不生不灭即是精进，非有放逸非不放逸即是精进，无作作者即是精进，无闇无明即是精进，非见非不见即是精进。’
“善男子，彼佛说是精进法时，无量菩萨得无生忍。善男子，今此会中五千菩萨亦得如是无生忍法，七千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，尔时坚固庄严菩萨闻是法已，为得如是无量法故，勤修精进获得下忍，为求法故不坐不卧乃至命终；既舍身已得生梵世，受梵天身于无量世，供养于佛听受正法，于彼劫中，周遍供养八万四千诸佛如来，听受正法勤行精进。善男子，汝知尔时坚固庄严岂异人乎？即我身是。善男子，我久具足是精进故，超弥勒等诸大菩萨先成正觉。是故我言谁有精进，当知是人即有菩提。善男子，我勤精进，犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提，况懈怠耶？若有菩萨能精进者，是人则能自利利他。”
尔时，世尊即说颂曰：
“我念过去无量世， 华聚劫中精进佛，
善见世界水弥满， 出生八万四千华。
其国犹如兜率天， 丰饶饮食无女身，
不由父母悉化生， 亦无二道纯一乘。
十方世界诸菩萨， 观善见国受安乐，
三万二千出家众， 无量人天发菩提。
尔时彼佛赞精进， 唯为坚固菩萨说，
若能发心勤修善， 系心思惟如法住。
尔时世尊为我故， 分别广说是四句，
发菩提心如法行， 思惟得忍如法住。
若求正法名初发， 如法而说名为作，
受义不谬善思惟， 修集于忍如法住。
若勤行施是初发， 求觅受者名为作，
明见无常善思惟， 不观二相如法住。
如法求财是初发， 清净活命是名作，
破坏悭心善思惟， 不求憍慢如法住。
远离恶戒是初发， 不漏护戒是名作，
调伏毁戒善思惟， 戒净无慢如法住。
远离恶口是初发， 其心寂静是名作，
其心寂静善思惟， 诸法寂静如法住。
远离害心是初发， 修集忍辱是名作，
将护自他善思惟， 忍不生慢如法住。
诱喻瞋者是初发， 远离恶人是名作，
内外寂静善思惟， 不著我心如法住。
远离懈怠是初发， 勤修精进是名作，
知于真实善思惟， 修集于道如法住。
始求善法是初发， 求已毕竟是名作，
念心受持善思惟， 不失于法如法住。
求于禅支是初发， 修集三昧是名作，
无相似慢善思惟， 无有过失如法住。
念慧之心是初发， 获得法门是名作，
拥护正法善思惟， 勇健精进如法住。
正念因缘是初发， 修善方便是名作，
观于内法善思惟， 得解脱已如法住。
始求文字是初发， 通达解了是名作，
知不可说善思惟， 了无文字如法住。
远离恶友是初发， 亲善知识是名作，
闻已如闻善思惟， 不远离法如法住。
佛法出家是初发， 除舍怨亲是名作，
修集善法善思惟， 不随他意如法住。
少欲知足名发作， 乐于寂静善思惟，
住寂静已说无诤， 亦自修集如法住。
从戒而学是初发， 不行漏戒是名作，
无戒之戒善思惟， 从智慧戒如法住。
不说世事是初发， 常乐寂静是名作，
易养易满善思惟， 观察无常如法住。
乐修施戒是初发， 忍辱精进是名作，
修禅智慧善思惟， 修智方便如法住。
行施摄取是初发， 软语摄取是名作，
利益众生善思惟， 自利利他如法住。
修集慈悲名发作， 不别三世善思惟，
为诸众生净身心， 修集喜舍如法住。
获得正法是初发， 清净福田是名作，
庄严自身善思惟， 调伏众生如法住。
破坏阴魔是初发， 离烦恼魔是名作，
能坏死魔善思惟， 摧魔怨敌如法住。
修集身念是初发， 修集受念是名作，
修集念心善思惟， 修集法念如法住。
了了知苦是初发， 远离于集是名作，
证灭真实善思惟， 修于正道如法住。
修于信根是初发， 修集诸力是名作，
修念三昧善思惟， 修于智慧如法住。
身心寂静是初发， 远离邪见是名作，
观于名色善思惟， 精进不悔如法住。
无我我所是名发， 无缚无解是名作，
无去无来善思惟， 法性不动如法住。
远离憍慢是初发， 除去贪恚是名作，
观十二缘善思惟， 离痴有爱如法住。
若能远离一切相， 破坏所有诸障碍，
具足十力四无畏， 能说功德勤精进。
如来说是精进法， 十千众生悟无生，
五千菩萨得法忍， 无量人天发菩提。
坚固庄严我身是， 精进超过诸菩萨，
若欲获得上真道， 当修精进如先佛。”
尔时，修悲梵天语海慧菩萨言：“所言佛法，佛法者，云何名佛法？”
海慧菩萨言：“梵天，佛法者名一切法，一切法者名为佛法。如佛法性即一切法性，如一切法性即佛法性，佛法性、一切法性无有差别。一切法寂静，佛法亦寂静；一切法空，佛法亦空。梵天，一切法即十二因缘，菩提者亦十二因缘。”
梵天言：“善男子，夫佛法者，将不过于三界法耶？”
“梵天，三界、佛法性无差别。三界平等，佛法平等，无有二相。善男子，譬如虚空无有增减；佛法亦尔，无增无减，性是空故无上无下。梵天，若善男子欲见佛法，当作是观。复次，梵天，夫佛法者，非处非非处，非生非灭，非青黄赤白班驳琉璃虚空界色、杂色、无色，非有形质方圆修短，无相无相相，无缚无解，无如是相，名为佛法。无相无句无有文字，清净寂静，空义、无相义、无聚义、毕竟无出义、觉知义，不可宣说，不可睹、不可见者名寂静义，寂静义者即是空义，空义者即无聚义，无聚义者即真实义，真实义者即是毕竟不出之义，毕竟不出义者即不灭义，不灭义者即无处义，无处义者即是法性，法性者即是佛法，是名学法、名阿罗汉法、名缘觉法、名为佛法。如是佛法及余诸法，亦无住处不出不灭，无色形质方圆修短，无智相貌，无明无闇，一切诸法等无差别。求佛法者，谓佛佛法及一切法。菩萨摩诃萨坐于道场菩提树下，乃能了了真实知见。何以故？诸佛正法无住处故，一切诸法亦无住处；佛法不可得，一切诸法亦不可得；佛法平等，一切诸法亦复平等。若无因缘即无种性，若无种性即无出灭，若无出灭即名真实，真实知者即是实性。过去、未来、现在诸法即是佛法。何以故？通达三世无障碍故。无障碍者即是佛智，佛智者即是十八不共之法，不共之法者摄一切法，是故诸法即是佛法，诸法、佛法无二无别。”
梵天言：“善男子，汝今了了见佛法不？”
