大方等大集经-尊龙凯时平台在线地址
宝女复语舍利弗言:“大德,譬如大海其水一味,多有诸宝,亦有水精下价之珠;法界亦尔,虽复平等,诸佛学之得无价宝,声闻学之得下价宝。大德,如须弥山上,有诸天人多受快乐,或复有天少受快乐,而须弥山实无差别;法界亦尔,虽复无差,如来处之受无量乐,声闻处之受有量乐。大德,如转轮王,虽有千子皆亦不得称绍尊位;声闻之人亦复如是,虽有智慧不名为佛。大德,如燃灯器,金则黄光,铜则赤光,其色虽异,灯无差别;法界亦尔,诸佛燃之智光无边,声闻燃之智光有边,而法界性实无差别。大德,如转轮王入城邑时,一切悉知;薄福之人入城邑时,乃至亲厚犹不觉知。如来世尊入法界时亦复如是,一切天人皆悉觉知,障覆一切外道异学,胜诸声闻、辟支佛等;声闻之人入法界时,声闻犹尚不觉不知,况复余人?大德,譬如山间有师子吼,瞿枳罗鸟、迦陵频伽、孔雀等声,人声、牛声、驴声、马声,响随声发,而是响者实无差别,随声发故响则不同。如来、声闻三解脱门亦复如是,如来能坏一切魔众,能胜一切外道邪见,能知一切众生心念,能知众生种种所行,能调声闻、辟支佛等,能出诸佛如来音声;声闻之人虽同法界,则不能同作如是等事。大德,譬如甘蔗其味虽一,与白石蜜为福德人,出黑石蜜为薄福德人;法界亦尔,菩萨摩诃萨则得大智甘露之味,不杂声闻、辟支佛味,声闻唯得有边智味。大德,譬如三千大千世界多有大海,为利无量无边众生,亦有小河利少众生;法界亦尔。大德,如日月星宿俱游虚空,而星宿明不及日月,是虚空性实无差别;法界亦尔,如来、声闻虽俱游止,智慧光明实不同等,而法界性亦无差别。大德,譬如二人同学一业,一则工巧多得利益,一则疏拙获利无几;如来、声闻法界亦尔。大德,如一叠华无有差别,巧方便故得上价衣,拙方便故得下价衣;法界一性亦复如是,如来乃以智慧方便大慈大悲业因缘故,得大寂静无价智慧,声闻之人得下智慧而不清净。大德,如大海中有罗睺罗阿修罗王,亦有其余众生之类,唯阿修罗王能得其底,余则不得;法界亦尔,如来则得毕竟智慧,声闻不得。大德,譬如大地生千叶华及七叶华,诸天世人见千叶华悉生欢喜;如来、声闻法界亦尔,诸天世人见佛欢喜心生爱乐,非声闻也。大德,以是义故,如来智慧无量无边,声闻智慧有量有边,而法界性实无差别。”
无畏菩萨语宝女言:“是不可说菩萨摩诃萨定是汝师,能以妙法调伏于汝。”
宝女答言:“善男子,不可说菩萨无所调伏。何以故?如是菩萨,不见自他及以此彼,如其尔者,何所调伏?善男子,若有不觉一切魔界及自境界,如是之人则能调伏。复次,善男子,若能知见一切诸法,不见有我及以我所,如是之人则能调伏。复次,善男子,若有能自勤修苦行,不劝他修,修苦行已心不生高,如是之人则能调伏。复次,善男子,如诸菩萨为众生故,在大生死即得解脱不行涅槃,如是之人则能调伏。是名第一实义调伏。”
尔时,世尊告无畏菩萨言:“善男子,是宝女者,真实从彼不可说菩萨而得调伏;以调伏故,未来当得阿耨多罗三藐三菩提。”
是时,宝女复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨实无调伏。若调伏者即是大悲,悲能调伏,非是人也。声闻之人则须调伏。何以故?无大悲故。世尊,如庵罗果树上熟者,其味甘美,人所贪嗜;若生郁者,其味则苦,人所薄贱。如来智慧亦复如是,从大悲生,是故自调不由于他。”
无畏菩萨语宝女言:“汝亦能报是不可说菩萨恩不?”
宝女言:“善男子,我若知恩,何得不报?若有众生不能修行菩提道者,如是之人则不能报。”
“宝女,云何名为修菩提道?”
宝女言:“善男子,三十二业名菩提行。何等三十二?终不退失菩提之心;不贪声闻、辟支佛心;至心修行无有谄曲;凡所修行无有障碍;为众生行心无厌悔;虽行生死离贪恚心;于诸众生其心平等,悉能教化而调伏之;以四摄法而摄取之;为众得乐修大慈心;为苦众生修行大悲;如说而行精进坚固;终不欺诳一切众生;所修庄严为助菩提;不求一切世间之乐,心不贪著世间利养;不为身故造作众恶;不贪寿命,不见他过;其心调伏净三种戒;庄严修集相好之业;常念出家报往善业;常乐寂静多闻无厌;智慧能利自身他身;凡所说法无有食想;能舍一切不求果报;净于戒聚不生憍慢;终不自赞所有功德;为他人故勤修忍辱;为净土故勤行精进;为知方便求一切智;永断一切烦恼习气;为得神通护持正法;亲近善友善心思惟;远离魔业如法而住,得无生灭微妙智慧。善男子,若有不能行如是法,当知是人不能报恩,亦复不能知如来恩。
“善男子,有二种人必死不治,毕竟不能知恩报恩:一者、声闻,二者、缘觉。善男子,譬如有人坠堕深坑,是人不能自利利他;声闻、缘觉亦复如是,堕解脱坑,不能自利及以利他。”
尔时,无畏菩萨即脱己身所著上衣,以报宝女说法之恩。尔时,宝女不肯受之。无畏菩萨言:“我为法故,唯愿受之。”
“善男子,法离于贪,是故不应说法。而受法者无取,是故不应取供养物。法者无贪,是故不应贪供养物。法者无我及以我所,是故不应以我所物而为供养。法者清净,是故不应以不净物而为供养。法无身心,身心行者非供养也。法非心意识,心意识者非供养也。法无牵挽,有牵挽者非供养也。法非有无,是故有法非供养也。法非诸有,是故有想非供养也。法非觉观,有觉观者非供养也。法无增减,有增减者非供养也。法无高下,有高下者非供养也。法不可说、不可听闻、无有名字,舍一切声远离圣道,是故不可以衣供养。法无境界,非眼境界至意境界,无有屋宅,是故不应以衣供养。法者即是十二因缘,非常非断,是故不应以衣供养。法无障碍,不颠不倒,不可量度,无我、众生、士夫、寿命,不生不灭,不出无为,是故不应以衣供养。”
无畏菩萨言:“宝女,如来世尊亦受如是法之供养。”
“善男子,如来虽受法之供养,如法界性而不分别。”
“宝女,云何名为分别法界?”
“善男子,若言法异,法供养异,受施者异,施者亦异,是则名为分别法界。若不分别法及供养、受者、施者,是则不名分别法界。”
无畏菩萨言:“宝女,如其法界无分别者,云何说言分别法界不分别耶?”
宝女言:“善男子,法界之性虽无分别,而诸众生心颠倒故生于分别。善男子,如有器故,名为完破;若有作业有所取者,则名为破,名为分别。善男子,如器虽坏,器中虚空终不可坏,法界之性亦复如是。”
尔时,世尊赞宝女言:“善哉!善哉!若有人能成就是法,如是之人堪受三千大千世界人天供养。”
佛说是已,大众诸人各各脱身乌多罗僧奉上宝女。
尔时,不可说菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,凡可说者即是世间,不可说者即是出世;可宣说者即是爱心,不可说者即是离爱;可宣说者是世间行,不可说者是出世行。世尊,出世之义无所造作,无所作者即无诤讼,无诤讼者即沙门法,沙门法者即出世法,出世法者即无罪过,无罪过者即是不取不生不灭,不生不灭即是出世,出世之法不可宣说不可显示。以是义故,一切诸法不可宣说。”
尔时,众中有一天子,名曰胜意,语不可说菩萨言:“善男子,若一切法不可说者,众生云何而得言说不可说言?”
“善男子,汝宁知响有言说不?”
胜意言:“善男子,响者皆从因缘而有。”
“善男子,是响之因,为定在内,为定在外?”
天子言:“善男子,如是因者,不定在内,不定在外。”